擺脫二元對立

文／鄭振煌(佛學學者；《西藏生死書》譯者)

什麼情況是解脫呢？就是說沒有感覺到任何束縛。我們為什麼要解脫？因為我們感到自己受身的、心的、境的束縛，我們感到內內外外有很多的干擾、很多的牽絆限制著我們。我們有二元的認知，即有對、錯；喜、厭；是、非；愛、恨...的分別，非黑即白、非對即錯，堅信自己的觀點才是絕對，就會感到束縛，所以我們必須要修行，透過出離或轉化的方式，擺脫二元概念，一切本來就是大圓滿，一切本來就是如來的。

◎二元概念的束縛

我們之所以會有二元的概念，之所以會有衝突，是由於意識作用，換言之，都是由於我們的妄想。我們心理學上講的直覺，或者是佛教講的直覺，那種智慧是當下沒有任何分別心的，沒有任何妄念生起的。就是說當我們接觸一樣東西，比如用眼睛看到東西、用耳朵聽到聲音、在第一剎那第一念接觸的時候，還沒有分別心，那個時候只觀察到一個現象的生起、一個現象的存在、一個現象的轉化、一個現象的消失，那時妄念還沒有產生，所以是一種直覺，是一種本覺，我們那時候就能見到本來面目。

第一念是一種直觀，沒有分別心。但由於我們習氣的關係，第二剎那(第二念)立刻跑出來，我們就開始產生二元的認知，這個是桌子，這個是花，這個是人，第二念一來，第三念很快立刻判別，我喜歡它的形狀、喜歡它的顏色，那個鳥叫的聲音很好聽或不好聽，就加進自己的情緒，加進自己的愛恨心，相續流轉一直下去。

我們的煩惱都是二元的思考，也就是以自我為中心，貪是因為有我，還有一個被貪的對象。如果能夠體證我及貪的對象是平等的、是沒有差別的，這樣子我們就不會貪了。修行是為了遠離二元的對待心。

◎萬事起於因緣

我們生氣時會說，都是你罵我，都是你害我，都是你對我不好，所以才讓我生氣。但請記住，外面的東西只是一個緣罷了，最重要的是自己的心。我們到鏡子前去扮鬼臉、扮笑臉所做不同的表情，我們就會發現那個鏡子呈現不同的形象並不是真的。

因我們不知道鏡子所呈現的影像是假的。我們最麻煩的地方，就在於我們認為鏡子裡呈現的影像是真的，這就是著相。有一則寓言故事：有一個人跑到鏡子前面，看到有一個人睜大眼睛在瞪他，他就罵他，鏡中人也破口大罵，他就一拳向鏡子打過去。這即是把鏡子裡的影像執著為真。我們去看電影，被情節所左右，那也是因為我們把電影看成是真的。那個鏡子，把外面的形像顯現出來，我們卻把外面的顯像執著為真，所以聽到別人一句話就生氣，煩惱就來了。

影像的呈現是因緣所生，最重要的因是鏡子。我們在鏡子前扮鬼臉、笑臉是一個緣，影像不是真的，所以不要執著相。

我們的心如果能透過戒、定、慧的修行，「戒」是規範自己可以做及不可做的事，「定」是如如不動，「慧」是觀到一切萬法皆是緣起，我們就可以放下、不執著。為什麼我們會貪某一個現象的存在？那是因為有「我」的存在，所以才會覺得受到威脅，才會感到委屈。修行，就是慢慢的薰習培養善的因、清淨的因。就像一棵樹，以前是倒向煩惱這邊，現在要慢慢把他拉回來拉到快樂清淨這一邊。

(本文摘錄自《慧炬雜誌》大圓滿禪修營講詞)